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　　罪在挑战国际秩序。中、美、英1943年在开罗举行会议，并于会后共同发表《开罗宣言》。该宣言从国际法层面明确指出日本对台湾的侵占属于非法行为，确认台湾是中国领土不可分割的一部分，并要求日本必须将所窃取的台湾等中国领土悉数归还。1945年7月，中、美、英联合发表《波茨坦公告》，重申“开罗宣言之条件必将实施”。同年9月，日本签署投降书，明确承诺“忠诚履行波茨坦公告各项规定之义务”。同年10月25日，中国政府宣告“恢复对台湾行使主权”，并举行“中国战区台湾省受降仪式”。一系列文件和历史事实表明，日本归还台湾是世界反法西斯战争的胜利成果，是二战后国际秩序的重要组成部分。高市谬论暗示武力介入可能性，是对中国内政的粗涉，是对二战后国际秩序的公然挑战。

　　罪在背弃履约义务。1972年，中日邦交正常化谈判中，日方向中方递交书面文件，解释了此后写入《中日联合声明》的“日本国政府充分理解和尊重中国政府的这一立场，并坚持遵循《波茨坦公告》第八条的立场”的具体含义。文件基于日本接受了《开罗宣言》和《波茨坦公告》，称台湾应当归还中国是“日本政府不变的见解”，日本“未设想将来台湾具有除中华人民共和国领土以外的任何法律地位”。这是日本就对中国作出的承诺。随后，中日签署《中日联合声明》。1978年中日签署《中日和平友好条约》，明确规定“联合声明所表明的各项原则应予严格遵守”。因此，“台湾属于中国”“不干涉”是日本的履约义务，对日本有条约约束力。上述文件、声明、条约证明日本明确承诺将视为中国内政。当前，高市谬论违反外交承诺，背弃履约义务。

　　“我对新技术的关注，重点不在于它能够帮助人类实现什么，我更关心它对人性的改造。这是一个古老的话题，从古希腊哲学到后来的海德格尔、斯蒂格勒都强调技术不只是人类的工具，也参与塑造人性。我最近的发现是新一代技术不仅造成了理性思维的衰落，也瓦解着我们的感官能力。为什么现在会出现这么多‘淡人’‘I人’‘社恐’，就是由于过度投喂的代偿性刺激和满足钝化了天然的感受性。而当这种感官能力弱化，我们的情感会随之发生退化，不仅与家人、朋友、师生、同事、邻居的关系变得淡薄，亲密关系也出现了问题，爱情开始式微。”刘擎说。

　　人文主义的烙印，在刘擎身上由来已久。早在华东纺织工学院(今东华大学)读书期间，他便已迈出了追索的脚步，借由的路径是文学、戏剧：1985年，他和几个朋友成立了“白蝙蝠戏剧实验室”，理念就是通过戏剧“使人成为人”；1986年，剧社排演实验话剧《生存还是毁灭》，将莎士比亚的四大悲剧与社会新闻、时代信息相融合，对人性和现代文明展开讨论；1989年，他又创作了剧本《极乐游戏》，以“什么是存在”的究问为起点，写出一场“生命偷渡”科幻故事。

　　不过当初的他只是一名化工专业的学生，没有完备的知识体系打底，所有萌动大抵出于青春激情与书生意气，朦胧而虚浮。并且从根本上说，人文主义在彼时的整体环境中也缺乏足够充分的生长空间：“20世纪80年代的中国，现代化是特别有感召力的，虽然已经有了一些反思现代性的维度，所谓三大思想流派——‘走向未来’‘中国文化书院’和‘文化：中国与世界’，包括尼采、韦伯、海德格尔、法兰克福学派等等资源，但是我们没有特别强的亲身感受。”

　　，沮丧和不甘于没有一个“扔在桌上砸个坑”的东西拿得出手。他本来有过这样的计划，好些年前就想要写一本专著，创造一个“广义政治学”的概念，打通从经典的国家政治、国际政治与世界政治到后现代的生命政治、身体政治和性别政治等之间的壁垒，构建一套融贯的理论框架。可惜直至现在，这本书都没能写出来。而且从许多青年学人身上，刘擎也感到一种释然：“年轻一代都起来了，学术很扎实，写的文章很漂亮，他们做的东西比你好，你根本不是不可替代的。”甚至他认为，某种意义上